盛克琦
昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。
以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。
——宋.薛道光《还丹复命篇》
自南派内丹学大师薛道光（1078－1191）提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来，“凝神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为“凝神入气穴”与“意守丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念集中于脐下丹田部位，一意不外驰，静心守候丹田中的动机，久久生出一股暖气，被称为“真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是，由于意念是后天思虑识神的作用，属于阴神，故而产生的“气”中夹杂阴气，不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫，正确运用则“纯阴之下一阳来复”，“先天一气自虚无中来”，采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此，简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不正确的。今笔者不揣浅陋，试对“凝神入气穴”的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。
首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本体之元神。张紫阳（984－1082）在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光，静为元神本体，动则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。丹法最贵先天而贱后天，用气（无形）不用质（有形），所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微，非后天重浊的残渣，切不可混为一谈。“气穴”，指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中窍”（按：此为北派所解，南派及三丰一派另有所解，此不赘述。可参考拙作《心息相依，大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。）。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏破天中天外天”。又说：“气穴者，内窍也”。清?柳华阳（1736－？）《金仙证论?图说》云：“八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴”。又谓：“盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”（《金仙证论?风火经》）。此气穴，气机发动时则成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知气穴的具体部位。柳华阳告诫说：“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣”。又说：“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”（《金仙证论?图说》）。我人身内先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，俟神息相依则真气发动而一阳来复，是为“阳生药产”，真阳生矣（按：著名学者、丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律”的重要部位）。“入”字的含义，就是进入，从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意思，这正是破译“凝神入气穴”真实含义的关键所在。
从以上的分析可以得知：“凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”，为第一层次，聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和意马，静中得到元神的本体，由静生动化出真意来，为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入气穴”，为第二层次，着重于“入”字，将培出的正念（真意）伏藏于气穴之中，使得到的真意灵光在气穴中与元始祖气结合起来，是为“神气合一”而成就“圣胎”，呼为“内丹”。现将“凝神入气穴”的具体方法简述于下。
一、凝神
盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍（两目之间鼻梁骨上端的山根穴，是两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光”。）。两目内视寂照祖窍（两眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称“双瞳抱睛之术”，又谓“对合同”，一定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照，用意也要轻重适度，总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖窍内动机，舌尖上抵对准祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象”。这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见，听而不闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。
心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。道家内丹学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存。两目之阳与真意相结合，则阳性之质已潜于真意之中，谓之“阳神”（按：此处所言“阳神”，非日后能飞升出壳的“阳神”，惟于此时的心神性质属阳，不再沉沦被阴气所侵扰耳，切不可二者混淆不清。下所言“阴神”也同此，不赘述）。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境（宜内照眼前一寸至一尺范围，另尚有推拉“神光”之法，亦是“权法”），初时眼前一片黑暗，持之以恒，待之以诚（丹经谓“虚寂恒诚”），日久神不外驰（驰于声色，丹经谓“神不外驰气自回”），后天自然返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐除，阳神渐显，眼前会显出无数星光（小亮点）。《阴符经》中谓：“机在目”。继续凝神不动，虚寂恒诚，静坐之际眼前可“见”一片光明，幽深玄远，或有可能“看见”各种彩光，或有一点亮光超然跃出，称为“粟（黍）米”（按：此光被内丹家称为“性光”。性光与静定成正比关系，性光定则心静，性光动则心摇，性光隐则心躁，越静定性光越明亮。得“光”机理，按现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关，松果体内遗存有退化的感光细胞。）白玉蟾（1194－1289？）谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”（《大道歌》）。渐而功深，大定之中现出一轮中秋圆月如○象，叫作“元性”。张紫阳在《青华秘文》中谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”（《气为用说》）。又说：“性之初，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见。……三阳纯者，是所谓元性尽现。三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则大定也”（《蟾光论》）。又谓：“阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂生玄珠○如黍米”（《交会论》）。因此说，“粟（黍）米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。
识神不静，元神不显。玄珠亦难以产生。故降住心猿，伏住意马，识神渐静则元神渐凝，大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠，则“凝神”已得大验。元性现出，不以有意求，不以无意守，有意无意之间，罔象中常得玄珠不离。斯时得全身上下氤氲和暖，如沐春风，酥软快乐。脐下丹田中亦有一知觉，如蚁爬行，痒痒洽洽，又似有一股祥烟冲上心口绛宫，复回旋于下，妙不可言，是为“气生”景象。张紫阳在《青华秘文》中谓：“元神见而元气生，元气生而元精产矣”（《精从气说》）。李涵虚（1806－1856）在《道情》诗曰：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵”。此气机升降起始之处即是“气穴”真实部位，古云“气发则成窍，机息则渺茫”。柳华阳在《金仙证论?风火经》云：“虽在脐下，犹未得其所以然，要必得其神气相投者。盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。
二、入气穴
张紫阳在《青华秘文》中谓：“金丹之士，才见此物（元性）分明，便是元气产矣，遂因而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一点元气之真，始不可得而出矣”（《蟾光论》）。上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝神之大功告成。于静中将元神动而化为真意（静为元神，动为真意，是二是一，以静为体，以动为用。），摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线的任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中（此句为“着相”之言，言如是，事非真有“御”，仅用两目神光自然地向下内照丹田而已）。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精，如太阳悬于太空，阳光普照大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气上升。《天仙道程宝则》中说：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中与之相守而不离也”（《古书隐楼藏书》）。张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神”。丹诗曰：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。宋·俞琰（1258－1314）《易外别传》中云：“太阴受太阳之光以为明，人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神凝，神凝则气聚，人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异”。柳华阳在《金仙证论·风火经》解曰：“盖太阳喻神，月明喻气，移在者，神气相会也”。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚之间入于无我无物的混沌境中，大休息一场，此即是“移神入气穴”也。静定之中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气萌、真精产、小药成。元气萌动，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息。炼气补精，精足而“阳生药产”。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成真金，封固于炉中，炼精化气。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成，是为“金液大还丹”（以上“炼精化气”阶段仅是概括而言，具体功诀可参见《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书。）。
总之，只有将静定中元神凝聚于祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”（《庄子》），翕聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中，蜇藏使之生发，才能叫做“凝神入气穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所释：“此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内”。赵避尘在《性命法诀明指》也指出：“其口诀无他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡”。
按：王重阳《全真集》有《四得颂》，诗云：“得汞阴消尽，得铅阳自团，得命颠倒至，得性见金丹”。丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中称《四得颂》是“丹法的总纲，凡丹道之真传无能背离者”。并且提炼出“得汞定律”和“得铅定律”，作为内丹修炼的基本法则。考之“凝神入气穴”一语，实以函盖“得汞”和“得铅”两个层次。“凝神”为“得汞”，“入气穴”则为“得铅”，因此薛道光在《还丹复命篇》高度概括所得丹诀为“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴；以精化气气化神，炼作黄芽并白雪”。又考“自身阴阳”之“清净丹法”，又有“先性后命”和“先命后性”两途。“先性后命”为先“得汞”而后“得铅”，本篇所论即是此类。“先命后性”为先“得铅”而后“得汞”，大抵由“胎息”功夫入手，是有为有作之自然的命功，并可配合“服气辟谷”等法促生真气，最后再用“性功”而“得汞”。刘一明在《悟真直指》中云：“性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为”。西派丹法以“心息相依，大定真空”为贯彻始终口诀，身外九还而金木交并是为“乾坤交”，为“得汞”；身内则七返而水火既济是为“坎离交”，为“得铅”，内外同时并进，则可称为“性命兼修”。《伍柳仙宗》一脉丹法，是“先性后命”的丹法，“最初还虛”一着功夫是入门关键，今人以《伍柳仙宗》从事丹道实践者，多忽略此着要害，故难得大效验。以上仅是本人的一点粗浅认识，错谬之处，敬请诸丹道前辈批评赐教为盼！
